(Gaston Bachelard)
AJANKOHTAISTA ASIAA -KAHVILA TIISTAINA 31.10. klo 13.30. PAIKKA: Ravintola Kukko,saunan terassi, Avenida de los Boliches 4. AIHE: Pakkopalautuksista
Filosofiakahvilan paikka Fuengirolassa tiistaina (klo 11.15) Los Bolichesin kaupungintalon kahvila, torstaina (klo 16.00) La Carihuela Chica "Rafaelin aukiolla", Torre del Marissa keskiviikkona (klo 11.00) Con Corazonmari El Copo -kadulla.
Filosofiakahvilan paikka Fuengirolassa tiistaina (klo 11.15) Los Bolichesin kaupungintalon kahvila, torstaina (klo 16.00) La Carihuela Chica "Rafaelin aukiolla", Torre del Marissa keskiviikkona (klo 11.00) Con Corazonmari El Copo -kadulla.
Gaston Bachelard puhui mielikuvituksesta
eettisten ja muiden arvojen lähteenä. Runo voi synnyttää hurmion tai ekstaasin.
Silloin kokee ajan toisin, elää sen toisin. Bachelardin mukaan silloin ihmisen
”arvot joko nousevat tai laskevat”. Kuvittelen, että tämä tarkoittaa
suunnilleen samaa kuin se mitä sanoi Nietzsche: taide vahvistaa tai heikentää
arvoja. Bachelard käyttää kuitenkin toisenlaista kuvaa, koska hän korostaa
toisenlaista ajan kokemista, hetken kokemista, ajan muuttumista
vertikaaliseksi. Hän analysoi esimerkiksi sellaisia runokuvia kuin puu ja
vuori; ne ovat vertikaalisuuteen, ilmaan, liittyviä kuvia, joiden merkitys on
erityisesti eettinen. Olla on olla enemmän, mahdollisesti parempi. ”Vertikaalisuuden
kuvat vievät meidän arvojen maailmaan”, Bachelard kirjoitti.
Bachelardia lukiessa voi ajatella, että jossakin
konkreettisessa runossa on mukana eettinen ajattelu, vaikkei siinä olisi sanan
tavanomaisessa mielessä moraalia, opetusta ja dogmia. Voi myös ajatella,
melkein nähdä, että moraalissa – jonkun konkreettisen ihmisen käytöksessä – on
mukana runous, runollinen mielikuvitus. Tässä on jotain antikantilaista; Kant
ajatteli, että moraalisessa toiminnassa käytetään ennen kaikkea järkeä, ei
mielikuvitusta. Bachelardin ajattelussa ne liittyvät yhteen, koska mielikuvitus
ja tahto kytkeytyvät toisiinsa: ”Kuka tahansa joka osaa kuvitella, osaa tahtoa.
Mielikuvitus joka elähdyttää tahtoamme on yhdistynyt tahtoon kuvitella, tahtoon
elää se mitä on kuviteltu.”
Kosketus runolliseen kuvaan voi muuttaa arvoja.
Bachelard puhuu tulen kuvasta Novaliksen fragmentissa. Kuvassa on jotain, joka
”kohottaa”. Elämä ikään kuin kurottautuu itsensä yli. Hän käyttää jopa ilmaisua
élan vital, vaikka Bachelard oli
tunnetusti aika vähän uskollinen Bergsonin opeille. Runollinen kuva antaa siis
energiaa, myös moraalista energiaa. Se ei anna ohjetta eikä lakia; se inspiroi.
Ajattelen Miguel Hernándezin runoutta.
Lihaasyövä
veitsi
jolla on makea
ja murhaava siipi,
lentää ja
sädehtii
elämäni
ympärillä.
Peruskuva ovat veitsi, joka leikkaa lihaa.
Tällaista on elämä Hernándezin runoissa. Se on todellista, kivuliasta elämää,
lihallista ja konkreettista. Sellaisena sitä myös rakastetaan. Hernándezin
runoudessa ja hänen tavassaan nähdä runous on jotain lihallista, ruumiillista.
Monesti hänen teksteissään toistuu kuva vartalosta, silmistä, käsistä, jotka
annetaan elämän ja vapauden palvelukseen. Keho on kuin puu ja hedelmät; ne ovat
läheisessä yhteydessä ja sukulaisuudessa maahan, myös taivaankappaleisiin:
kuuhun, aurinkoon. Hänen runoissaan on elämää ja elävyyttä, eläviä, liikkuvia,
kasvavia elementtejä. Kuolema on läsnä, tietenkin; se on siinä sisällä. Maailma
on kokonainen. Siitä ei ole otettu osia pois täydellisemmän, harmonisemman kuvan
luomiseksi ja näin runoilija luo täydellisemmän, kirkkaamman kuvan – ottaen
mukaan myös rosoisen ja karhean.
Etiikka runossa ei ole siis sen opetuksessa, vaan
kuvassa, joka antaa energiaa. Entä sitten runous moraalissa, ihmisen
toiminnassa? Bachelardin ajattelua seuraten voi sanoa, että arvottaessamme
päätämme mitä elämä ja olemassaolo on, ja mielikuvitus kytkeytyy tähän
prosessiin. Kun esimerkiksi kaksi ihmistä kohtaavat (lähtökohtaisesti tilanne,
jossa moraali toimii ja vaikuttaa), mitään ei ole päätetty etukäteen, ja
molemmat ovat alttiina jollekin radikaalisti uudelle. Runous, poiesis (tekeminen, valmistaminen) ovat
siinä mukana, ja moraalissa on siis runoutta, ei vain säännönseuraamista.
En tiedä, riittääkö Bachelardin mielikuvitusta
käsittelevät kirjoitukset selventämään tätä asiaa, auttavatko ne tuomaan
tyhjentävää vastausta kysymykseen moraalin ja runouden suhteesta. Epäilen, että
tarvittaisiin toisenlaista kuvausta tai esimerkkiä: esimerkiksi sellaista
esimerkkiä, jossa nähtäisiin, että moraalisen toimijan tai eettisen subjektin
toiminnassa olisi mukana jokin esteettinen arvo, esimerkiksi eleganssi.
Epäilemättä Bachelardin ajattelu tuo uuden
valotuksen kysymykseen arvoista. Ensimmäinen syy tähän on, että hän näkee
mielikuvituksen arvojen lähteenä. Toinen syy on hänen näkemyksensä runon
mahdollisuudesta vaikuttaa arvoihimme. Kolmas syy on siinä, että meidän on nyt
mahdollista ajatella moraalista toimintaa jonakin, jota teemme, luomme; se ei
enää näyttäydy valmiiden kaavojen sisäistämisenä eikä valmiin vastauksen
soveltamisena.
Runous – varsinkin moderni – on usein
metarunoutta: se puhuu runoudesta. On yksi Eeva-Liisa Mannerin runo, joka sanoo
enemmän kuin minä ikinä pystyn tästä aiheesta:
Teen
elämästäni runon, runosta elämän,/runo on tapa elää ja ainoa tapa
kuolla/haltioituneen välinpitämättömästi...
Toinen kohta samasta runosta paljastaa, mitä
siihen tarvitaan:
tunnustaa
yhtä uskontoa: Uteliaisuutta